ফরীশীরা এবং সদ্দূকীদের মধ্যে পার্থক্য

ভূমিকা

তওরাত বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে পারস্পরিক দ্বন্দ্বের সাথে ফরাসী ও সদ্দূকীরা প্রভাবশালী ইহুদি সম্প্রদায় ছিল। ফরীশীরা এবং সদ্দূকীরাও ইহুদি নাগরিকদের জীবনে সরকারের ভূমিকা সম্পর্কে দ্বিধাবিভক্ত মতামত ছিল। ফরীশীরা বিশ্বাস করতেন যে, ইহুদীরা তওরাতাহ্ (আবেলস, ২005) এর বিধি মেনে চলতে অস্বীকার করায় তাদের উপর শাসন করার মতো রোমীয়দের মতো অত্যাচারী পৌত্তলিকদের দ্বারা ইহুদীদের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। এ কারণেই তারা স্বতন্ত্র আইন তৈরির সমর্থনে সমর্থন করে যা ইহুদিদের অ-ইহুদীদের জীবনযাত্রার অবলম্বন করে ঈশ্বরের বিরুদ্ধে আরোপিত আর্তনাদ করবে। যখন সদ্দূকীরা তওরাত এর কর্তৃত্বে বিশ্বাস করত, তখন তারা প্রাদেশিক শাসকগণের (আবেল, ২005) আরও সমর্থক ছিল। এই কারণেই তারা বুঝেছিল যে তারা শাসক সরকারের সাথে শান্তিপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রাখার থেকে রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক অর্থে সুফল পেতে পারে।

ফরীশীদের এবং সদ্দূকীদের মধ্যে পার্থক্য

হার্ডিং (2010) অনুযায়ী, ফরীশীরা মধ্যযুগীয় যিহুদি পরিবারগোষ্ঠীর সদস্য ছিলেন যারা মোশির ব্যবস্থাকে সমর্থন করার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন। অন্যদিকে সদ্দূকীরা ইহুদি ধনীদের কাছ থেকে (হার্ডিং, ২010) উত্তরাধিকারী। সুতরাং সদ্দূকীরা ফরীশীদের চেয়ে বেশি ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষা লাভ করেছে এবং এমনকি হেলেনিজম স্বীকার করেছে। ফরীশীরা এবং সদ্দূকীদের মধ্যে প্রধান পার্থক্যটি ইহুদী সমাজের তওরাতের কর্মের বোঝার বিষয়। ফরীশীদের মধ্যে নেতৃবৃন্দকে রব্বি হিসাবে উল্লেখ করা হয়, যখন সদ্দূকীরা বেশিরভাগ যাজক হিসেবে কাজ করে এবং সশস্ত্রবাহিনী (হার্ডিং, 2010) এর সদস্য ছিলেন। সদ্দূকীরা বজায় রাখে যে বাইবেলের প্রথম পাঁচটি বই, অন্যথায় তওরাত নামে পরিচিত, ইহুদীদের জন্য ঈশ্বরের ইচ্ছার সর্বশ্রেষ্ঠ কর্তৃত্ব ছিল। সদ্দূকীদের জন্য, পবিত্র তওরাতের বাইরে অন্যান্য সমস্ত আইন বা গ্রন্থে আইন অংশ হিসাবে গণনা করা যাবে না। এর বিপরীতে, ফরীশীরা বিশ্বাস করতেন যে ঈশ্বর কেবল লিখিত আইন দিয়ে ইহুদীদেরকেই প্রদান করেন নি, বরং মৌখিক আইন (হার্ডিং, ২010)।

--২ ->

লিখিত আইন ছিল তওরাত, যখন মৌখিক আইনগুলি মৌলিক ঐতিহ্য এবং আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল যা মোশির পরে আসা ইহুদি নবীদেরকে দেওয়া হয়েছিল। মূলত, ফরীশীরা বিশ্বাস করতেন যে ঈশ্বর বর্তমান সমস্যাগুলির বিভিন্ন আইন প্রয়োগ করার জন্য যুক্তিবাদী দক্ষতা প্রয়োগ করে মানুষকে তওরাতকে ব্যাখ্যা করার অনুমতি দিয়েছেন। ফরীশীরা পরকালের বিষয়ে সদ্দূকীদের কাছ থেকে পৃথক ছিলেন। ফরীশীরা স্বর্গে ও নরকে বিশ্বাস করতেন এবং শেখানো করতেন যে মানুষ পৃথিবীর বুকে তওরাত ও তাঁর কাজগুলির (সাহাবুদ্দিন সাপ্তাহিক বাজু, 1980) সাথে তার আনুগত্যের ভিত্তিতে বিচার হবে। সদ্দূকীরা বিশ্বাস করেননি যে শারীরিক মৃত্যুর পরে মানুষ পুনরুত্থিত হবে।

ফরীশীরা বিশ্বাস করতেন যে, ইহুদীরা জেরুজালেম থেকে জগতের শান্তি আনতে এবং জেরুজালেম থেকে শাসন করবে ইহুদিদের একজন মশীহ পাঠাবেন। তারা বিশ্বাস করত যে ইহুদিদের জীবনধারার প্রভাবগুলি যে সমস্ত পরিস্থিতিতে বিরাজ করছিল সেগুলো বিন্যস্তভাবে বিন্যস্ত করা হয়েছিল। সদ্দূকীরা আসন্ন মেসেঞ্জে বিশ্বাস করেন নি এবং এই ধারণ করেছিলেন যে, মানুষটি স্বাধীনতার ইচ্ছা প্রকাশ করে এবং নিজের পরিস্থিতির সৃষ্টি করে (সেডিয়া সাপ্তাহিক সাপ্তাহিক বাজু, 1980)।

উপসংহার

সদ্দূকীরা মূলত উদারনীতিবিদ ছিলেন যারা মোশির ব্যবস্থার বিষয়ে তাদের ইচ্ছার স্বাধীন ইচ্ছার ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। তারা তাদের যাজকীয় বর্ণমালার সংরক্ষণের চেষ্টা করে এবং তাদের সহযোদ্ধা ইহুদীদের উপর তাদের প্রভাব বজায় রাখার জন্য সক্রিয়ভাবে রাজনৈতিক বক্তৃতাতে অংশ নেয়। অন্যদিকে, ফরীশীরা মৌখিক এবং পাশাপাশি লিখিত আইনের বিধিসমূহ পালন করার জন্য আরো ধর্মীয়ভাবে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল এবং নিয়মিত মন্দিরের ঐতিহ্যবাহী পূজাগুলিতে অংশগ্রহণ করেছিল। তারা বৈদেশিক মতাদর্শ ও দর্শন যেমন হেলেনিজম প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং ইহুদিদের দৈনিক ভিত্তিতে গণ্যমান্য ব্যক্তিদের সাথে যোগাযোগ করার জন্য বহু আইন তৈরি করেছিল।